鼓励的话语范例

鼓励的话语范文1

1、人能走多远？这话不要问双脚，而是要问志向；人能攀登多高？这话不要问身躯，而是要问意志；人能创造多少？这话不要问双手，而是要问智慧；人能看多远？这话不要问眼睛，而是要问胸襟。

2、要想出头，必须先学会出丑。

3、压力最大的时候，效率可能最高。

4、光阴荏苒、岁月如梭，人的一生也只不过是弹指一挥间。回顾昨天，总结经验也就收获了一笔财富；把握今天，就等于珍惜了每一个发展机遇；谋划明天，就等于是展望未来，运筹帷幄。所以，只要能把收获昨天、珍惜今天、谋划明天这“三天”过好，人生可谓无憾矣！

5、不要怕出错，因为我们不是圣人。

6、没有礁石的阻挡，哪有浪花的激越；没有羚羊的快捷，哪有猎豹的英姿；有了风的拥抱，帆张开了胸膛；有了雪的映衬，梅越加冷艳高洁。人生的路上，我们时时被挫折环伺，被失败包围。让我们越挫越勇，越败越强，只要不倒下，只要不溃退，失败和挫折就如垫脚石，增加我们的高度，厚重我们的人生

7、少说多做，句句都会得到别人的重视；多说少做，句句都会受到别人的忽视。

8、最惬意的时候，往往是失败的开始。

9、昨天下了雨，今天刮了风，明天太阳就会出来了。

10、最忙的时候，学的东西可能最多。

11、要象绽放的红梅，傲立霜雪；要象鲜花丛中的牡丹，一枝独秀；要象映日的荷花，出污不染。朋友，努力吧。做一个让人赞美刮目相看的人。

12、不要等着别人发现你，你应该先把自己推出去！

13、没有过不去的事情，只有过不去的心情。确实是这样，很多事情我们之所以过不去是因为我们心里放不下，比如被欺骗了报复放不下，被讽刺了怨恨放不下，被批评了面子放不下。大部分人都只在乎事情本身并沉迷于事情带来的不愉快的心情。其实只要把心情变一下，世界就完全不同了。

14、只要你把头抬高点，别人就不会看低你，记住，人们是看不起低着头的人的。

15、好好去爱，去生活。青春如此短暂，不要叹老。偶尔可以停下来休息，但是别蹲下来张望。走了一条路的时候，记得别回头看。时不时问问自己，自己在干嘛？记住，每天的太阳都 是新的，不要辜负了美好的晨光。

16、再黑的黑夜也会迎来黎明，再长的坎坷也会出现平路，怀抱着一棵永不放弃的希望之心，明天就会有温暖的阳光雨露，坚持吧朋友，胜利就在你的下一步路！

17、明白的人懂得放弃，真情的人懂得牺牲，幸福的人懂得超脱。对不爱自己的人，最需要的是理解、放弃和祝福。过多的自作多情是在乞求对方的施舍。()爱与被爱，都是让人幸福的事情。不要让这些变成痛苦。既然你们已经经历了，多年以后偶尔想起，希望都是美好的回忆。聪明的人知道自己要快乐。

18、生命的辉煌，拒绝的不是平凡，而是平庸！所以，春风得意时多些缅想，只要别背叛美丽的的初衷；窘迫失意时多些憧憬，只要别虚构不醒的苦梦！

鼓励的话语范文2

2、如果昨天的自己不太好，那就做好今天的自己！只要活着，每天都是新开始！

3、留不住的东西，用脚揣远点！

4、哭给自己听，笑给别人看！

5、成功的道路得靠自己闯，心在哪里，路就在哪里！

6、可以孤单，但不许孤独。可以寂寞，但不许空虚。可以消沉，但不许堕落。可以失望，但不许放弃。

鼓励的话语范文3

1、奋斗者在汗水汇集的江河里，将事业之舟驶到了理想的彼岸。

2、向前吧，荡起生命之舟，不必依恋和信泊，破浪的船自会一路开放常新的花朵。

3、一时的挫折往往可以通过不屈的搏击，变成学问及见识。

4、对于攀登者来说，失掉往昔的足迹并不可惜，迷失了继续前时的方向却很危险。

5、如果把才华比作剑，那么勤奋就是磨刀石。

6、松驰的琴弦，永远奏不出时代的强音。

7、奋斗的双脚在踏碎自己的温床时，却开拓了一条创造之路。

8、不安于现状，不甘于平庸，就可能在勇于进取的奋斗中奏响人生壮美的乐间。

9、如果为了安全而不和大海在一起，船就失去了存在的意义。

10、忙于采集的蜜蜂，无暇在人前高谈阔论。

11、经受了火的洗礼泥巴也会有坚强的体魄。

12、躺在被窝里的人，并不感到太阳的温暖。

13、没有一颗珍珠的闪光，是靠别人涂抹上去的。

14、生活的激流已经涌现到万丈峭壁，只要再前进一步，就会变成壮丽的瀑布。

15、要想成为强乾，决不能绕过挡道的荆棘也不能回避风雨的冲刷。

16、山涧的泉水经过一路曲折，才唱出一支美妙的歌。

17、只有脚踏实地的人，才能够说：路，就在我的脚下。

18、经过大海的一番磨砺，卵石才变得更加美丽光滑。

19、沉湎于希望的人和守株待兔的樵夫没有什么两样。

20、希望，只有和勤奋作伴，才能如虎添翼。

21、耕耘者最信和过自己的汗水，每一滴都孕育着一颗希望的种子。

22、没有风浪，便没有勇敢的弄潮儿;没有荆棘，也没有不屈的开拓者。

23、树苗如果因为怕痛而拒绝修剪，那就永远不会成材。

24、海浪的品格，就是无数次被礁石击碎又无数闪地扑向礁石。

25、生命力的意义在于拚搏，因为世界本身就是一个竞技场。

26、鞋底磨穿了，不等于路走到了头。

27、假如你从来未曾害怕、受窘、受伤害，好就是你从来没有冒过险。

28、你既然认准一条道路，何必去打听要走多久。

29、教育是人才的娘家，社会是人才的婆家。

30、竹笋虽然柔嫩，但它不怕重压，敢于奋斗、敢于冒尖。

31、耕耘者的汗水是哺育种子成长的乳汁。

32、竹根---即使被埋在地下无人得见，也决然不会停止探索而力争冒出新笋。

33、不登高山不知天之高也，不临深溪不知地之厚也。

34、不去耕耘，不去播种，再肥的沃土也长不出庄稼，不去奋斗，不去创造，再美的青春也结不出硕果。

35、努力向上的开拓，才使弯曲的竹鞭化作了笔直的毛竹。

36、不要让追求之舟停泊在幻想的港湾，而应扬起奋斗的风帆，驶向现实生活的大海。

37、美丽的蓝图，落在懒汉手里，也不过是一页废纸。

38、彩云飘在空中，自然得意洋洋，但最多只能换取几声赞美;唯有化作甜雨并扎根于沃壤之中，才能给世界创造芳菲。

39、如果缺少破土面出并与风雪拚搏的勇气，种子的前途并不比落叶美妙一分。

40、只会幻想而不行动的人，永远也体会不到收获果实时的喜悦。

41、蝴蝶如要在百花园里得到飞舞的欢乐，那首先得忍受与蛹决裂的痛苦。

42、站在巨人的肩上是为了超过巨人。

43、智者的梦再美，也不如愚人实干的脚樱。

44、沙漠里的脚印很快就消逝了。一支支奋进歌却在跋涉者的心中长久激荡。

45、行路人，用足音代替叹息吧!

46、泉水，奋斗之路越曲折，心灵越纯洁。

47、拒绝严峻的冶炼，矿石并不比被发掘前更有价值。

48、榕树因为扎根于深厚的土壤，生命的绿荫才会越长越茂盛，稗子享受着禾苗一样的待遇，结出的却不是谷穗。

49、向你的美好的希冀和追求撒开网吧，九百九十九次落空了，还有一千次呢……

50、机会只对进取有为的人开放，()庸人永远无法光顾。

51、勤奋是你生命的密码，能译出你一部壮丽的史诗。

52、通过云端的道路，只亲吻攀登者的足迹。

53、盆景秀木正因为被人溺爱，才破灭了成为栋梁之材的梦。

54、埋头读书，抬头做人!

55、种子牢记着雨滴献身的叮嘱，增强了冒尖的勇气。

56、自然界没有风风雨雨，大地就不会春华秋实。

57、桂冠上的飘带，不是用天才纤维捻制而成的，而是用痛苦，磨难的丝缕纺织出来的。

58、只会在水泥地上走路的人，永远不会留下深深的脚印。

59、我们这个世界，从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。

60、世上所有美好的感情加在一起，也抵不上一桩高尚的行动。

61、萤火虫的光点虽然微弱，但亮着便是向黑暗挑战。

62、瀑布跨过险峻陡壁时，才显得格外雄伟壮观。

鼓励的话语范文4

2、高考顺利，冲上云霄。

3、决战高考，改变命运。

4、一路顺风，金榜题名。

5、人生在勤，不索何获。

6、勤学乐思，奋发向上。

7、前程似锦，宏图大展。

鼓励的话语范文5

关键词：古书画文物保护管理收藏利用

1、影响古书画保护的各种因素

我们都知道，古书画文物没有金刚那样坚硬的质地，古书画大多以纸、绢或丝织作为依托材料，材料中的纤维结构不稳定，对外界的各种变化具有很大的反应，温度或湿度过高过低，光线的亮与暗，有害气体及害虫等，反应轻的书画藏品颜色会变淡，反应过重会损坏书画品。

1.1温度对书画文物的影响

书画藏品主要在纸张上进行创作，纸的主要原料是植物纤维，在装裱的时候需要加入浆糊、淀粉等其他的胶质液体，因此，要控制好温度，较高的温度会使纤维质的老化程度加快，影响书画品的质量。若温度过高，如果大于30℃，书画品的含水量就会急剧的下降，书画颜料粘合剂以及裱糊封料的失水导致粘度与强度降低。水分的丧失会造成书画品层与层之间距离的收缩，导致书画藏品的卷曲、变脆易碎等问题，导致剥落状况。同时，水分的丧失使书画藏品抗张程度有强到弱，纸张易碎易烂，材料中的纤维素变化为氧化纤维素，白色光滑的纸张会出现褶皱和黄褐色，不易翻阅，缩短书画物品的正常寿命，不易保管。如果温度太低，同样会对书画品产生不良的影响。温度的变动幅度太大，使书画物品的纤维频繁的冷热不均，不断相互摩擦会降低纤维的强度。

1.2湿度对书画文物的影响

外部潮湿的环境对书画品的危害更大。由于不同的季节，湿度也不一样，湿度的变化过大，会严重损坏古书画品。北方地区由于气候相对干燥，这个问题还不是太严重，南方地区受海洋性季风气候的影响，潮湿期较长，湿度相对较大，季节从4月份持续到6月份。环境中的湿度增加，不断增加的湿度侵入到古书画品的材料内部，导致纤维素受潮，那么与空气中的氧气之间发生急剧的氧化反应，反应会生成氧化纤维，具有粉碎性的破坏作用，很容易损坏书画藏品。空气中的湿度与大气环境具有密切的关系，温度在20℃时，每立方米的空气中含有12克水，书画藏品在这样的情况下吸收空气中的水分产生膨胀，如果温度继续升高，空气中的水分也会增多，藏品的本体就产生褶皱走形。还会产生光氧化老化的催化作用，书画藏品的在催化的作用下慢慢发生质变。氧化氢在较高湿度的情况下，不断蒸发随空气渗入到书画藏品的纤维内部，在内部升成氢氧基因，这种基因对纤维质具有很大的破坏作用，会使纤维水解，释放出来的水分造成页与页之间的粘连，使画面的颜色褪色或变淡。一般来说，书画藏品的湿度保持在55%左右比较适宜。

1.3发霉和害虫

霉变，指的是在古书画文物的收藏中出现的变质现象，包括有有霉味以及霉斑的出现。其主要是霉菌所致，由于温度和湿度控制不当，霉菌和害虫在这种条件下不断生长，因为在空气中含有霉菌孢子，书画藏品在保管和使用过程中遭遇霉菌孢子的污染，出现大量的霉斑，闻起来有一股难闻的霉味，降低了纸张的柔韧度，容易破损。对书画藏品有危害的虫类大多属于多食性或杂食性昆虫，这种害虫在空气中湿度过高，温度在29℃左右，繁殖的速度最快。它们喜食书画藏品中所含的木质素和半纤维素，这些害虫抗干热，对药物的抵抗能力也很强，容易存活不断繁殖。当高温的空气中含有一定的酸度时，害虫的生长也最为猖獗，增加了书画藏品管理的难度。

1.4光照和光辐射

光线和各种射线会对书画藏品带来严重的损坏。日光中含有紫外线，会产生紫外光，是太阳中紫外线散射出来的，紫外辐射是一个缓慢的化学过程，在没有光线的时候也会损坏纤维质地的书画藏品。书画品在陈列展出的时候，最容易受到长波紫外的辐射。而且，射线中的红外线辐射也对书画品具有破坏力，它可以提高书画品的温度，导致书画品出现变形、裂纹等现象。书画藏品陈列展出的地方，如果忽视对照明设备的重视，安装之前不进行科学的分析，使用亮度很高的设施，提高展出地方的环境温度，也会不同程度的损坏书画品。

2、古书画的保护与管理措施

通过对书画品影响因素的分析，想把各种各样的书画藏品置于最佳的保护状态，应当实施科学有效的保护管理措施，使书画藏品发挥应有的历史文化价值。

2.1合适的存放温度

古书画存放的温度包括收藏馆内部的自然温度和人

工用设备调度的温度。存放古书画的馆内的温度在 15℃~18℃之间最好。在温度较高的6月-8月，库房温度也不能高于20℃，库房温度的差距不能太大。温度过高的时节要降低温加促进空气流动，防止高温下书画藏品的纸张强度下降，缩短使用寿命。

2.2适宜的存放湿度

温度和湿度都对书画品的存放产生一定的影响，相比而言，后者的影响更加明显。。书画品的管理可以参考联合国文物保护和修复中心规定的保管书画藏品湿度的条件，书画藏品库房要缩小室内的湿度差距，而且配备一定的设施，努力防止外界潮湿空气和热气流侵入书画藏品室内损坏书画品。

2.3防尘、防霉与除虫

控制温度和湿度保持在适宜的数值内，可以抑制霉菌的的生长，防止灰尘的入侵。对环境的要求是温度差和湿度差不能太大，空气保持洁净，灰尘和各种有害物质少，尽量避免产生霉菌的环境，霉菌没有了适宜的生长环境，就无法进行繁殖。环境许可的情况下，可选用合适的防霉药剂来杀灭微生物，防霉药剂的使用要定量。为了提高书画品自身的抵抗能力，可以在书画裱褙浆糊中溶入一种低毒广谱性质的防霉剂。。每年3月或4月可在藏品之间放一些樟脑丸，它是一种挥发性物质，气味能杀虫防霉，挥发完之后没有任何遗留物，不会损坏藏品。2.4光辐射与照明的管理措施

日光中的紫外线对书画藏品的损坏特别厉害。对光特别敏感的书画作品容易受到紫外线的损伤，应该采取有效的手段防范。古代书画的光吸收最好采用长波可见光来改善光源品质，降低紫外线辐射的强度。善于利用能吸收紫外线的材料吸收光源中的紫外线。

书画陈列展出时最好采用紫外线含量极少的白炽灯作为照明设备，它的亮度弱，发光率不高，紫外线含量很少。一般情况下，不能用高强度气体放电灯和卤钨灯。为了避免红外线辐射，可以采用荧光灯或在灯前安装滤光器等方法降低红外线的辐射。书画品展出时候的照明要按照严格的规范进行操作，不能随意安装各类灯具，既要保护书画品，又要方便观看。

3、古书画的收藏程序

书画品收藏是许多文化爱好者的兴趣，广义的收藏指凭借经济实力或者其他方面，对收集到的艺术品进行规范整理，聘请相关的专业人士鉴别作品的真假，划分作品的等级档次明确收集作品的价值大小，对残损的作品进行修复，收藏者携带书画品参加各种展览，与文物收藏者进行交流和沟通等各种各样的活动。狭义的收藏仅仅出于个人的爱好，收集喜欢的文物，并把收集的物品统一存放，进行自主管理。

鼓励的话语范文6

[关键词]禅让 亲亲 德贤 普遍化

[中图分类号]B82-09 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539（2016）05-0057-05

“大上以德抚民，其次亲亲以相及也”，这透露出中国古代王位继承制度的变化。具体来说，尧、舜、禹三代实行禅让，“惟德是与，非贤不授”，其标准是德；三代以后则王位一姓相传，并逐渐确定为嫡长子继承制，“立子以贵不以长，立嫡以长不以贤”，其标准为亲亲、尊尊。世人多将这一转变的原因简单化为德衰，“衰”既指向统治者，也指向德的价值。

虽然三代之治、有德者在位是儒家的理想，但同时，亲亲、尊尊也是儒家所竭力维护的原则。实际上，这两种原则并不对立，只是优先性的问题，但优先性的调整，意味着思想的某种重新整合。。

一、天命为之：禅让与传子

。那么从禅让到传子，其原因被简单化为后王德衰就很自然了。关于此，万章曾询问孟子：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子’。有诸？”禹开启了传子模式，虽然其执政时按禅让程序选定了益，但他逝世后，却是其子启继位。禹“德衰”应当是当时的普遍看法，但如此评价禹，这是儒家不能接受的，儒家传统一直以尧舜禹皆贤。如何合理解释此种转变，从而化解社会上的质疑是儒家必须面对的问题。

孟子一开始就直接否定了禹“德衰”的观点，并从两个角度予以解释。其一，继任者的确定取决于求之无益于得的天命，“天与贤，则与贤；天与子，则与子”（《孟子・万章上》）。无论是舜禹继位，还是启代益继位，皆为天命。天命显示为，而也是天命的依据。民从舜不从尧之子，从启不从益，这都是天命。其二，继任者的确定也取决于辅佐时间长短，是否有充足的时间让百姓了解、信任其能力。被确定为继任者后，舜辅佐尧二十八年，禹辅佐舜十七年，政绩突出，得民心；而益辅佐禹七年，施泽于民不够久，尚未取得百姓信任。除此之外，德也依然是孟子坚持的标准，启的身份是禹的儿子，但不代表他不贤。尧舜之子不肖，但是启贤，“能敬承继禹之道”（《孟子・万章上》），因此舜禹顺利得天下，而启代益得天下。

从天命的角度来看，在回答万章另一个关于尧舜禅让的问题时，孟子认为若以强迫的手段获得天下就属篡夺，而非天命，“而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也”。但启即位并非仅是凭借天命，武力夺取是更为关键的因素：

禹爱益而任天下于益，已而以启入为吏。及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益而实令启自取之也。此禹之不及尧舜明矣。启长期参与行政，禹去世时，已然聚集了巨大的政治能量，可以凭借武力夺取天下。《容成氏》中也有相关记载，“禹于是乎让益，启于是乎攻益自取”。应当说，启攻益夺天下更贴近史实。

从历年长短来看，七年虽然明显短于二十八年、十七年，但依然是一个足够长的治理时间，以历时短作为益不适合继位，显然不具有说服力。

至于“启贤”与否，从记载来看，启似乎并不贤。《楚辞・离骚》：“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。”《墨子・非乐》引《武观》：“启乃溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。”

可见，天命说，历年长短，启贤的解释都显牵强。对于此类问题，孟子通常更强调“非人之所能为也，天也”，归因于难测的天命。。另一方面，战国时有燕国“让国”的悲剧在先，孟子对于禅让的认识趋于多元。鉴于此，孟子对理想与现实、禅让与传子进行新的整合，突出天命的作用更具解释上的灵活性。在回答的最后，孟子引用孔子的观点作为总结，“唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也”。尧舜禅让于德，夏商周传位于子孙，道理是一样的，也即天与贤则与贤，天与子则与子，皆是天命，其义一。

从禅让到一姓相传，虽然孟子强调“义一”，但就儒家自身的理论脉络来说，两者之义的差异是十分明显的。禅让体现的尊德，一姓相传体现的是亲亲，两者由不同的价值体系支撑。

二、禅让于德

《尚书》中的《尧典》《舜典》是记载尧舜禅让事迹的重要文本。值得注意的是，《尚书》记载上自唐虞，下迄春秋前期，长达一千多年，但这其中只有记载尧舜事迹的部分称为“典”。

（一）称典不称经――彰显尧舜之德

“夫书者，人君辞诰之典，右史记言之策。……勤、华揖让而典、谟起，汤、武而誓、诰兴。”一些文本范式的产生和特定的事件相关，那么，记载尧舜禅让事迹的文本为什么要专以“典”称呢？

称“典”者，以道可百代常行。若尧舜禅让圣贤，禹汤传授子孙，即是尧舜之道不可常行，但惟德是与，非贤不授。授贤之事，道可常行，但后王德劣，不能及古耳。然经之与典，俱训为常，名典不名经者，以经是总名，包殷周以上，皆可为后代常法，故以经为名；典者，经中之别，特指尧舜之德，于常行之内道最为优，故名典不名经也。其太宰六典及司寇三典者，自由当代常行，与此别矣。一般来说，称为经的文献，其内容有微言大义，当为后世参考。但尧舜之道非平常的准则，称经不足以突显其特殊性。“典”是经中之经，常法中的常法，《尧典》《舜典》称典不称经，由此表明其在儒家经典体系中的位置。此其一。

其二，尧舜之道、尧舜之德在现实中难以企及，可谓后无来者。记载尧舜之事，承载尧舜之德的文字才能称为“典”。后世无人有此事，无人堪此德，因而无典。《尧典》《舜典》称典不称经，在于褒扬尧舜的德行，鲜明其态度。

因而，《尧典》《舜典》称典不称经，一个是其内容本身，一个是就其内容的价值判断。针对后世的“传授子孙”，孔颖达将尧舜之道总结为“惟德是与，非贤不授”，表明尧舜之道的一个显著特点即在于王位传承模式。

（二）惟德是与，非贤不授

传说中的唐虞及以前的时代，共主由各渐次形成的许多氏族共同推戴。尧年老的时候，举行部落联盟议事会，希望有合适的人接替自己，因而询问四方的部落首领是否能够接替他治理天下。四岳称“否，德忝帝位”。忝，辱也。四岳都认为自己没有与为帝相应的品德，担心自己的德行有辱帝位。也即意味着，有德之人才能继帝位。四岳推举了舜，尧首先询问舜的德行如何。四岳表明其家有三恶，“父顽，母嚣，象傲”，但舜能以孝行感化、引导，使顽嚣的家人皆渐进于善，不至于奸恶。若与前文四岳自认为“德忝帝位”对应，则舜“克谐以孝”可理解为与帝位相匹配的美好德行。因为有此美德，所以他有资格继任尧的事业，担当大任。。

尧在初步确定舜为继任者后，又考察了他三年，舜表现出色。“帝曰：‘格，汝舜！询事考言，乃言底可绩三载，汝陟帝位。’”尧认为舜可以继任帝位了，然舜的政绩也得到了各方肯定，于是尧举行禅让仪式，在祖庙的祖宗牌位前推荐舜来做自己的继任者。尧死后，便由舜继任为帝。这是启动禅让程序到最终完成禅让的一个完整过程，可以看出，在尧舜禅让过程中，德始终是一重要因素。

二典中关于“德”的表述，大部分都是作为统治者个人的道德规范。考察德的意义时，可以发现，早期文献中肯定的德及具体德目，大都体现于政治领域，或者说，早期的德主要是一种政治伦理。

严耕望先生认为尧舜禅让的内容是儒家美化古人，借以托古，禅让更确切地说“是一种原始民主制度”。这大致是没错的。但在某种程度上，相比于史实层面，微言大义对中国的文化更具规范、导引意义。儒家作为《尚书》的主要整理者和传播者，在删定过程中构建起一种由君主的美德和才智建立政治合法性的传统，这一方面是一种历史经验的总结，君主的个人德行与治理能力对维持政治稳定有重要作用，另一方面则是将周代敬德的思想带入了更早的时代，使其设定为文明初创时期就确立的价值原则。儒家所构建的政治与德具有关联性的价值传统对中国文化影响巨大，重视以德政来建立统治的合法性与维持政权的稳定性，是中国古代政治文化的一个重要主题。

当然，理论与现实的张力亘古不变，在现实中，通过德来确立帝位继承人合法性的模式，很容易被破坏，禅让以德很难成为常行。但同时，这种破坏也为德跃出政治领域，扩大适用范围创造了契机。

三、亲亲相授

尧舜之后，“禹汤传授子孙”，禅让制成为历史。王位继承制度在禅让制后经历从兄终弟及到父终子及的转变，最终确立为嫡长子继承制。

（一）立嫡以长不以贤

周代是型塑中国古代政治文化的重要时期，“立子立嫡之制”即确立于其时。嫡长子继承制选择王位继承者、的标准和禅让制不同，这主要表现为两点。

其一，王位继承为传子立嫡立长。“然所谓立子以贵不以长，立嫡以长不以贤者，乃传子之精髓。”嫡庶有别，嫡贵于庶；长幼有序，兄尊于弟。立嫡立长，既体现了亲亲，又融会了尊尊。

其二，大臣选拔为“亲亲”“贵贵”。“用人：以‘亲亲’‘贵贵’为选任标准，与‘用人唯才’完全相反，若‘弃亲用羁’，则为宗族所不容。”西周政治制度的两大基本为封建与宗法。封建是以宗法制度为中心形成的，其对象以有血缘关系的亲戚为主，通过“亲亲”“贵贵”确定贵贱尊卑的身份，并赋予其相应的爵位及权利义务，各按其身份行使职能。每一身份下的个体既须承担着与身份相符的义务，也享有相应的权力和利益，所以，若是“弃亲用羁”，即破坏了这一制度的运行原则，则为宗族所不容。

在具体操作中，“王后无嫡，则择立长；年钧以德，德钧则以卜”。嫡优先于长，长优先于德，德不再是首要原则，但依然是其中一个参考标准。这种变化既是现实的需要，也体现了支撑王位继承制度的价值体系的调整。

（二）同姓以息争

设置封建与宗法的着眼点在于政权的稳固，周通过以宗法为中心的封建，在一定时期内确实大大加强了政治的统一性。事实上，无论是选贤任能还是亲亲尊尊，其目的都在于政权稳固，社会安定。

君主是权力体系的象征，王位的顺利过渡对于政权稳固的重要性不言而喻。“惟德是与，非贤不授”固然是理想的继承模式，但同时具有不确定性，存在政治风险。其一，德与贤的内涵，存在着很大的解释空间；其二，涉及利益，何人有德，何人为贤，在现实中可操作性也很强。这种不确定的因素容易引发争斗，兄弟相残，血亲相斗，甚至导致政局不稳，社会动荡。那么，更具确定性的嫡长子继承制显然更利于息争、稳定。

第一，从王位继承人的角度来看，依亲亲、尊尊原则确定的嫡长子使继承者具有确定性、固定性，可以避免不必要的争斗。

夫舍弟而传子者，所以息争也然使于诸子-之中，可以任择一人而立之，而此子又可任立其欲立者，则其争益甚，反不如商之兄弟，以长幼相及者犹有次第矣。故有传子之法，而嫡庶之法亦与之俱生。嫡长子继承制的出发点在于息争，传子取代传弟，子之中以尊尊不以私爱，都是有效控制争斗的制度保障。如此，虽不一定选出德性最好、最贤能的人，但明确了继承人的身份，可约束其他人的僭越之心，最大限度地维护权力平稳过渡。

第二，从政权结构的整体来讲，亲亲、尊尊可以维护权力体系的稳定。亲亲是周公所确定的封建宗法制度中的安定力量，封国与宗周的关系，政治上是天子与诸侯的关系，宗族上是别子与嫡长子的血统关系，整个政权结构实质上是以血统的嫡庶及亲疏长幼排列下来的兄弟伯叔的大家族的血缘谱系结构。

《左传・僖公二十四年》：将以狄伐郑。富辰谏日：“不可。臣闻之，大上以德抚民，其次亲亲以相及也。昔周公吊二叔之不成，故封建亲戚以蕃屏周。……如是，则兄弟虽有小忿，不废懿亲。今天子不忍小忿，以弃郑亲，其若之何？庸臁⑶浊住拷、尊贤，德之大者。……周之有懿德也，犹曰‘莫如兄弟’，故封建之。其怀柔天下也，犹惧有外侮，扦御侮者莫如亲亲，故以亲屏周。”亲亲能够以血缘为连接形成共同体，团结一致。当然权力结构的稳定，仅仅靠情感的感召是不够的，亲亲需要现实利益的支撑，才能持久。分封时，周王赐予诸侯土田、人民，以及适合于受封者身份的车服器物。此一由血统身份所构成的权力体系，以礼贯穿，由王室的中枢，一直伸向诸侯、卿大夫、士以及庶人。各诸侯国之间以亲亲之精神，各安于封建中的地位和国土，以维护相互间的和平关系。

在当时的社会环境中，相比于德，亲亲、尊尊的原则更有利于政权的稳固和统一，所以，德在王位继承制度的设置中逐渐失去了优先性。对此，丁四新先生认为“不管是亲亲相授的权力延绵，或者是其性、篡夺性的中断也好，总之世袭制正表明尚德授贤的观念被摆到了其次的地位，而表现出德贤的失落”。事实上，儒家珍视的德并不会失落。

四、德的普遍化

亲亲、尊尊着眼于秩序的稳定，政治的团结。但是，仅凭借权力结构稳定并不能实现有效治理，归根结底，政权要落实到具体的治理。能够实践有效治理的人，当然是贤德之人。

然尊尊亲亲贤贤，此三者治天下之通义也。周人以尊尊亲亲二义，上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，而以贤贤之义治官。故天子诸侯世，而天子诸侯之卿大夫皆不世。盖天子诸侯者，有土之君也。有土之君，不传子不立嫡，则无以弭天下之争。卿大夫士者，图事之臣也，不任贤，无以治天下之事。君主、贵族属于有土之君，《说文》：“士，事也”，“图事之臣”指向的应当是士阶层。亲亲、尊尊适用于“有土之君”，“图事之臣”则要求治理能力和个人德行。“有土之君”的权力稳定，“图事之臣”的贤能治理，两者相互配合，国家才能有良好的局面，社会才能稳定。可见，德依然是政治话语中的重要内容，但其针对性、适用范围有所调整，从主要针对君，扩展成兼为君臣，而又主要指向臣。

从君扩及臣，从贵族到兼及士阶层，意味着德有了更大的适用范围。正如王国维先生所言，“其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体。周公制作之本意，实在于此”。周公制礼作乐等全部制度建设，其最终目的是要将德的要求贯穿于天子、诸侯、卿大夫、士、庶民。从德被确立为正面的价值原则伊始，就一直是中国文化中的一个结构性存在，周代嫡长子继承制的确立，恰恰不是德的失落，而是使其转向了更广阔的范围，可视为其普遍化的肇始。

德是西周礼乐文明的核心，最为儒家所看重。但西周之德主要体现在政治领域，大致有两大类：一类是指向个人，主要是向统治者、治理者提出的品格要求；一类是指向贵族阶层，主要是基于宗法体系的人伦规范。儒家以这两方面为基本立足点，重点阐发了第一类中包含着的一般人格理想的意义，使之扩充为个体修养的基本要求，且将第二类孝悌、仁爱等原本孕育于宗法制中的德性调适为家庭道德。如此，德跃出了政治领域，关切到每一个人的生活。同时，经由儒家的重构，本是贵族与平民之称的“君子”“小人”，其内涵转变为“成德之人”与“无德之人”。孔子主张人之为人就在于其有道德意识、道德自觉，通过学习可以实现道德的提升。从而，德不再局限于政治领域，而是扩展到个人修养的范畴。德不仅是确立政治合法性的因素，也成为个人得以挺立的关键因素，从而确立了德的普遍适用性，实现了普遍化。